Течения и деноминации
|
Добавить вопрос
Дорогой друг!
Если среди уже опубликованных сообщений Вы не нашли ответа на волнующий вас вопрос, то конечно задайте его.
Однако, учитывая суть вопроса, мы все же оставляем за собой право решить – опубликовать его на сайте, ответить на e-mail или не отвечать вообще.
Задать свой вопрос
последние вопросы - Течения и деноминации
Tasy (Россмя, Ярославль)
3-04-2008 // 12:24
|
Раздел: Течения и деноминации
Вопрос: Обязательно ли каждому христианину быть лидером группы ( к вопросу о Г12), Просмотрено: 1553
|
Вопрос: Есть служители, которые учат, что каждый христианин должен быть лидером группы, иначе какой же он христианин вообще. Очень хотелось бы знать ваше мнение по поводу этого учения (Г12)
Отвечает Денис Подорожный:
Здравствуйте,
Хотел бы внести ясность по этому вопросу, и при этом не стать поводом, чтобы кто либо использовал мои слова для собственного бунта или же конфликтов со своими пасторами.
Вопрос не очень однозначный и это надо понять. Дело в том, что всегда, между целью (видением, мечтой всей нашей жизни/служения) и реальностью, будет оставаться некий разрыв, а иначе цель перестает быть целью, и мечта - это уже не мечта, а реальность. В этом смысле любой пастор церкви мечтал бы, чтобы каждый его прихожанин СТРЕМИЛСЯ стать служителем (это слово мне больше нравится и я объясню почему) и двигался ВПЕРЕД в служении.
Именно поэтому я не говорю ничего против того, когда в церквях мотивируют людей брать ответственность и становится служителями, и не только не говорю против, но и сам вдохновляю людей на это постоянно.
Но дело в том, что если мы можем найти в Библии, что каждый может и должен служить Богу, нам все же трудно найти подтверждение, что каждый ОБЯЗАТЕЛЬНО станет лидером.
Это мечта. Стремление. Желание. Может и видение, и цель, но... стремление к этой цели должно осуществляться методом вдохновления людей на движение вперед и обучением их, но никак не методом противопоставления или унижения (типа "если ты не лидер, то ты не христианин", или же "ты - плотской" или же еще что-то в этом роде).
В этом есть уже перегиб. Именно поэтому "наездные" проповеди о лидерстве, что каждый ДОЛЖЕН стать лидером и причем, как можно быстрее, несколько настораживают меня.
У меня к таким подходам и взглядам есть ряд вопросов:
- если все христиане - лидеры, то кого вести? ("нехристей"?)
- могут ли быть адекватными лидерами неадекватные верующие (люди с психическими и духовными проблемами)?
- как быть с теми, кто слишком занят? (матери, у которых много маленьких детей? или же люди, вынужденные очень много работать, чтобы обеспечить свою семью, тогда как их труд не совсем квалифицированный и пр.)
- как по поводу людей, ПРИЗВАННЫХ быть хорошими последователями и помощниками, но никак не лидерами? (Писание говорит в 1 Кор.12:28, что ОДНИ имеют дары управления, но ЕСТЬ И ТЕ, кто имеет дары ВСПОМОЖЕНИЯ (т.е. помощи) - эти люди отличные помощники, но плохие лидеры)
- а как же по поводу "Дары различны...служения различны... " (1 Кор.12:4,5
Когда начинается "давка", и каждого ЗАСТАВЛЯЮТ стать лидером, то рано или поздно это заканчивается следующим:
- или человек становится лидером, и будучи призван к этому, рад тому, что все так получилось.
- или же человек становится лидером, и чувствуя на себе груз ответсвенности лишенный благодати (он не призван, к примеру, не к этому, а к чему-то другому) живет под постоянным неудовлетворением .... (КАК МНОГО Я ТАКИХ ЛЮДЕЙ ВИДЕЛ...)
- или же человек начинает комплексовать, что он де не такой христианин, как должен быть, т.к. (далее следуют его объяснения, почему он/она до сих пор не стал(а) лидером)
- или же верующему этот церковный прессинг так надоедает, что в один момент, то он уходит из своей церкви (дай Бог, в другую церковь, и хуже - в мир) [Жаль, но иногда христиане, вдохновленные идеей, по-плотски считают, что "баба с возу, кобыле легче"]
Если же мы согласимся с толкованием лидерства, как некоего влияния на людей и воздействия на их жизнь, то, с такой поправкой, я могу согласиться, что каждый верующий может (должен) стать лидером (в смысле ВЛИЯТЬ на жизнь других людей, ВЕСТИ других людей к Господу и правильному образу жизни, созидательно ВОЗДЕЙСТВОВАТЬ на людей вокруг себя).
Но в таком случае, все же надо признать, что важно вносить ясность в понимание терминов (таких как "лидер", "лидерство"), чтобы не было никаких недоразумений.
Я тоже верю, что каждый христианин может/должен наставлять других, говорить людям о Христе, молиться о других, быть служителем в Теле Христа. Делать все это и есть лидерство в какой-то мере, но при этом утверждать, что каждый должен/может вести группу христиан - не могу. СТРЕМИТЬСЯ к этому можно, но ОБЯЗЫВАТЬ всех - нет!
Самый лучший путь - это вдохновлять людей делать что-то для Господа. Верующие в Церкви должны чувствовать себя НУЖНЫМИ, ПРИНИМАЕМЫМИ, ПРИЗНАВАЕМЫМИ, даже если они не ведут никакую группу. Иначе, ОСУЖДАЯ и УНИЖАЯ еще не вовлеченных людей, мы начнем подходить к грани, перейдя за которую, мы прямиком окажемся на духовной территории, которая откровенно называется "СЕКТАНТСТВО".
И помните, что то, каким образом каждый пастор ведет свою паству, зависит не только от его взгляда на теоретические вопросы о христианской практике, но и от личного характера, темперамента, сбалансированности, опытности, здравости и пр. Некоторые с такой ревностью идут вперед за Господом, что и народу их уже не видно. Слишком велика дистанция!
Ведь пастору собрать свои 12 - раз плюнуть, также и его помощникам, и каждый может сказать: "Я собрал свои двенадцать, а у тебя они есть??". И тогда самая титаническая работа должна прийтись на плечи наименее сильных, а именно простых верующих, у которых нет ни помощников, ни достаточно свободного времени, ни опыта, ни авторитета.
Именно поэтому я думаю, что лучше ВДОХНОВЛЯТЬ людей становиться служителями для Христа, объясняя как они могут себя реализовать в СВОЕМ даре, но не ОБЯЗЫВАТЬ их огранизовать группу, даже в том случае, когда у них ни дара к этому, ни призвания, и тем более ставить какую-то цифровую планку! (у всех - разная мера способностей и дарования, и нельзя причесать всех под одну гребенку).
Если же в вашей ситуации развитие событий не самое лучшее, то следите ЗА СОБОЙ, чтобы не оказаться человеком наполенным бунтом и недовольным церковью. Много раз я видел, как церкви оказывались в каком-то крене, но через некоторое время всё выравнивалось и приходило в баланс. Те же, кто хлопали дверью и выступали "возмутителями спокойствия" публично критикуя действия церковного руководства, никогда к тому моменту и не оставались. Так что баланс - оказывался не их уделом.. Поэтому если что-то вас не особо устраивает, НЕ БЕГИТЕ из церкви, НЕ КРИТИКУЙТЕ пастора или других служителей, НЕ ОБРАЗУЙТЕ коолицию недовольный, а лучше МОЛИТЕСЬ!!!! Это будет наиболее здравым и благочестивым, что вы можете сделать в таком случае.
Думаю, что я развернуто ответил на ваш вопрос,
С уважением,
ДП
|
Юлия (Россия, Новосибирск)
6-03-2008 // 20:04
|
Раздел: Течения и деноминации
Вопрос: Принципиальные качества харизматов, Просмотрено: 2739
|
Вопрос: Харизма - дары Духа Святого Святого (если я не ошибаюсь). Но харизматы многим христианам не очень нравятся. Хотя они так же веруют во Христа. И Вы пастор, не называете себя харизматом. Поясните пожалуйста, в чем их кардинальное отличие от других христиан?? Спасибо
Отвечает Денис Подорожный:
Здравствуйте,
Когда мне задают подобные обобщающие вопросы, я всегда затрудняюсь ответить. Как можно сказать о принципиальных качествах католиков или баптистов, русских или шотландцев. Дело в том, что качества характера являются особенностями скорее личности, чем группы. Хотя среди людей и существуют обобщающие мнения о деноминацих, народах и национальностях, все же мне кажется, что они ближе к предрассудкам и стереотипам.
Я знаю очень богобоязненных харизматов, харизматичных баптистов, и толерантных пятидесятников. Именно поэтому не хотелось бы вещать ярлык еще на кого-либо.
Последние годы, Господь много работал в моем сердце, научая видеть всю полноту Тела Христова, и на сегодняшний день я с большим уважением отношусь ко всем христианам, которые искренни в своем благочестивом следовании за Христом, независимо от их деноминации. У меня много хороших друзей среди баптистов, харизматов, пятидесятников, православных, пресвитериан и других конфессий.
Не раз, путешествуя в разных странах мира и посещая конференции, я ошибался в оценке какого-либо служителя. Смотря на стиль и манеру проповедования, я полагал, что он принадлежит одной деноминации, к примеру, к пятидесятникам или харизматам, но впоследствии узнавал, что этот пастор – баптист. Причем убежденный.
Стереотипы обманчивы. Если вы их отложите в сторону, то и среди других конфессий обнаружите не мало благочестивых людей.
Некоторые харизматические церкви отличаются от других большим акцентированием на сверхъестественные проявления даров Духа Святого, но при этом очень консервативны в доктринальной сфере и подобны всем остальным христианам, другие же ни чем не отличаются от прогрессивных пятидесятников (разве что именуют себя по-другому), третьи – весьма радикальны и убеждены в своей уникальности. Есть странные церкви, есть очень положительные, способные быть для других примером, а есть – ни чем не отличающиеся от других.
Поэтому рекомендую вам акцентироваться не на названии деноминации или движения, а на конкретных формах церковной практики и деталях учения. Именно в этой области и можно обнаружить реальные различия и схожесть взглядов.
С уважением,
ДП
|
John Silver (Россия, Петербург)
6-03-2008 // 20:26
|
Раздел: Течения и деноминации
Вопрос: Ваше отношение к Православию и Католицизму., Просмотрено: 2847
|
Вопрос: Доброго времени суток.
В эти дни, на пороге второго пришествия нашего Господа иисуса Христа. Многие церкви евангельского толка, ведут политику объединения в союзы, разного рода проекты. Зачастую подавая руку общения, отступившим от чистоты веры евангельской, по сути являющиеся не христианами, а язычниками. В данном случае я говорю о таких системах как католики и православные.Мне интересна ваша позиция в отношении этих деноминаций. Какую оценку вы даете этим церквям по Слову Божьему. И каково ваше мнение, по поводу сотрудничества с этими организациями.
Так же хотелось бы узнать ваше мнение с подверждением местами из Св.Писания, по поводу либерализма в церквах протестанского толка, где сегодня назначают пасторами женщин, венчают пары с не традиционной сексуальной ориентации и т.д.
Спасибо.
Отвечает Денис Подорожный:
Здравствуйте,
Спасибо за вопрос.
Очень актуальный, но, к сожалению, в вашем вопросе все перемешано в кучу. Вместе с водой, вы из купели и ребенка, кажется, выплеснули. Если вас понимать так, как вы написали, то ВСЕ православные и католики – язычники, а все протестанты – либералы, назначающие пасторами женщин и венчающие геев.
Как в старой детской загадке «А, И, Б сидели на трубе…», только вот на трубе, судя по-вашему уже никто не остался! Всех смыло.
По-моему, надо убавить пыл, и не быть столь радикальным, чтобы называть язычниками православных христиан и католиков, а протестантов – либералами. Не забывайте, что при всех расхождениях во взгляде на христианское учение, базовые догмы у всех нас практически одинаковые.
Прежде всего, хочу обратить ваше внимание на тот факт, что во всяком религиозном течении, понимание Библии верующими порой происходит достаточно узкоконфессионально, и возможность возникновения предрассудков в отношении «инакомыслящих» постоянно присутствует. Именно поэтому нам надо быть весьма осторожными в суждениях и высказываниях о верующих других церквей.
Многие христиане, вопреки предупреждению Христа, разглядывают сучки в глазах ближних, стараясь не замечать собственных бревен (Мф.7:3-5). К сожалению, эта тенденция присутствует среди всех вышеупомянутых конфессий, включая и протестантов, и православных.
Такого рода позиция, вместо конструктивного диалога и попытки понять друг друга, порождает враждебность, озлобленность, жесткий негативизм и полное нежелание воспринимать славящих Христа иным способом.
Протестанты придираются к иконопочитанию, к формальности веры многих православных, к учению о святых мощах и молитвам к умершим святым, им непонятны многие церковные обряды, праздники и таинства Православной Церкви. Православные, в свою очередь, обращают свое внимание на определенные странности некоторых евангельских церквей, слышат «перлы» протестантских пасторов, с ужасом видят рационализацию и упрощение отношений с Богом, перегибы в толковании Писания, и не могут смириться с пренебрежением древнецерковными авторитетами, бытующим среди многих служителей. Наконец, если те и другие не желают услышать друг друга, то взаимные обвинения («Сектанты!»/«Идолопоклонники!») способны породить лишь новый виток нетерпимости.
Это может продолжаться бесконечно и не приведет ни к чему хорошему. Так как же быть?
Начнем по-порядку. Во-первых, давайте признаем, что ни о каком экуменическом единении между конфессиями речь не идет - ни православная церковь, ни католики, ни протестанты не пойдут на этот шаг. Даже если найдутся в какой-либо церковной среде служители, готовые на это, следует понимать, что сделать его будет невозможно. Слишком велика дистанция и разномыслие между конфессиями. Любая форма такого «единства» будет чревата серьезными компромиссами и скорее породит внутренние расколы, чем созидание межконфессиональных отношений.
Во-вторых, каждому из нас необходимо понимать, что в основании всякого вероучения и церковной практики, стоит определенный герменевтический подход к толкованию Писания, и любые споры в области богословия напрасны. [Это сродни геометрии, где все теоремы базируются на нескольких аксиомах, и доказательства тогда можно выстроить, когда доказывающие согласны с аксиомами. Изменение аксиоматики порождает совсем иную геометрию, и теоремы в таком случае окажутся совершенно иными. (К слову будет сказано, что математики различают три основных геометрии: геометрию Евклида, геометрию Лобачевского – Гаусса - Бойяи, геометрию Римана)].
Таким же образом все христиане верят в истинность Библии (и католики, и православные, и протестанты), но в ее рамках, говоря языком математики, выбирают свою систему аксиом. Католики в понимании Писания руководствуются решениями определенных Соборов, а также решениям и эдиктами папы Римского. Православные то же Писание понимают в контексте решений Семи Вселенских Соборов и святоотеческой традиции. Протестанты соглашаются с первыми четырьмя Вселенскими Соборами, но верят, что для понимания Слово Божья необходимо руководствоваться самой Библией, и Дух Святой будет открывать истину (при этом возможность и необходимость учителей большинством протестантов не отвергается).
Протестанты могут узреть в решениях некоторых соборов и традиции определенную несогласованность с библейским учением, православные и католики имеют право обвинить протестантов, в том, что толкуя Писания, они руководствуются собственным разумом, незаметно для себя сделав его своим высшим авторитетом. И хотя евангельские христиане не говорят: «Мой разум так сказал», все же понимание и истолкование Писания у них происходит через призму собственного разума и своих церковных локальных авторитетов.
Уверен, что спор при таких различных базисах в толковании Библии будет бесконечным и бестолковым. Акценты расставляются совершенно различные, так что и цитаты из Библии, каждая конфессия приводит только те и только в таком контексте, чтобы подтвердить СВОЕ учение.
В третьих, нам следует согласиться с тем, что если для христианских конфессий невозможно во всех сферах прийти к полному согласию и единству, то это не означает, что верующие имеют права проявлять агрессию друг ко другу, или же кому-либо запрещено проявлять уважительное отношение к другой церкви.
Как вы знаете, по своему верованию я являюсь евангельским христианином. Есть некоторые традиции, существующие в Православии и Католицизме, с которыми мне трудно согласиться. Мне не приятна та агрессия, которая сегодня исходит против евангельских христиан с кафедр ряда православных богословов и служителей.
Однако же, поймите, это не дает мне права, все то, с чем я не согласен, унижать и оскорблять. Я уважаю верующих этих древних христианских конфессий. У меня с ними о чем говорить, я с удовольствием способен общаться и совсем не настроен против них.
С большим интересом я читал и читаю труды Отцов Церкви, ведь они представляют святоотеческое наследие не только для РПЦ и РКЦ. Я изучал историю РПЦ. Моим научным руководителем в Академии, где я учился, был православный верующий, а рецензентом - дьякон РПЦ (т.к. моя дипломная работа была по раннехристианской письменности). Мне удалось общаться с очень интересными, здравыми и богобоязненными людьми, и не все из них были протестантами.
Конечно, вы приведете аргумент, что история Православия и Католицизма имеет много черных страниц, когда инакомыслящих преследовали не словом, и даже не плетьми, сможете назвать много странных верований, которые присутствуют в этих конфессиях и не основаны на Библии, вспомните алкогольно-некатиновый скандал РПЦ, а также назовете некоторых «апологетов и миссионеров» Православия, которые, не стыдясь ни лжи, ни клеветы, сегодня агрессивно обливают грязью протестантские церкви…
Поверьте, но ведь и в протестантизме и его истории хватает всякой грязи. Мы можем вспомнить отношение Лютера к евреям и анабаптистам, и явные перегибы, которые сделали некоторые западные миссионеры, когда, неся весть о Христе, насаждали ценности и понятия Запада, пренебрегая культурой народов. Можно припомнить и последние громкие скандальные развенчания известных проповедников, потрясшие христианский протестантский мир, а в довесок прибавить к этому списку перечисление всех чудачеств, странностей и своевольных толкований Библии, которые так часто встречаются в евангельских церквях.
Так что же? «Нет праведного ни одного»? «Все лишены славы Божьей»?
Всем нам ( и католикам, и православным, и протестантам ) необходимо смирение. Когда же мы обращаем внимание на свои, а не на чужие погрешности и ошибки, то только тогда мы его и проявляем, и ходить в чистоте перед Богом нам становится в несравненно легче.
Смирение - не для того, чтобы быть либеральными в отношении откровенного зла и греха (думаю мне не надо особым образом доказывать опасность либерального богословия, легализующего всё и вся), но для того, чтобы любить и уважать других христиан, пытаясь, если не согласиться с ними, то хотя бы понять их.
Мы все читали в Деяниях, как Павел нашел в себе смирение и мужество, проходя по улицам откровенно языческих Афин сказать в ареопаге: «Афиняне! по всему вижу я, что вы как бы особенно набожны. Ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором написано `неведомому Богу. Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам» (Деян.17:22-23). Мы же с вами ведем речь все таки не о язычниках, а о христианах, славящих Господа… но несколько по-другому.
Так почему же в этом отрывке Писания, мы чаще замечаем то, что Павел проповедовал Афинянам, и не видим, что это ему удалось сделать исключительно благодаря его корректности в своем обращении и отношении к ним?
Как я сказал выше, я не соглашаюсь с некоторыми особенностями в учении этих церквей, но при этом я даю себе отчет, что они те же места Писания интерпретируют иначе. Приведу несколько примеров:
- Мощи святых. У протестантов не принято верить в мощи святых (я также отношусь к телам умерших, не более, чем к телам), но все же не плохо припомнить историю, как умерший человек воскрес после того, как его тело бросили «в гроб Елисеев; и он при падении своем коснулся костей Елисея, и ожил, и встал на ноги свои» (4 Цар.13:21). Одни скажут: «Это библейское подтверждения и пример для дальнейшего осмысления», другие – «Это исключение из правил». Кто прав? Бог знает.
- Обращение за помощью к святым. Протестанты ставят акцент на том, чтобы никому не молиться как к Богу (Исх.20:3), не надеяться на человека (Иер.17:5) и не общаться с умершими (Втор.18:11; Ис.8:19,20). Православные ставят акцент на другие места Писания, говорящие, что мы все братья и сестры друг другу (1 Иоан.3:1,2), что мы можем просить молиться друг о друге (Иак.5:16), и что «Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лук.20:38). Они говорят, что мы не молимся к святым, а просим у них как у братьев (ведь у живых же мы просим!), чтобы они ходатайствовали о нас Богу.
- Иконы. Протестанты свято верят во вторую заповедь запрещающую делать изображения и поклоняться им (Исх.20:4,5), однако хотя и не поклоняются, все же делают эти самые изображения (в виде фильмов, открыток и картин). Православные также верят в это повеление Библии, и также делают изображения, но начали делать это гораздо раньше многих евангельских церквей. Протестанты упрекают православных: «Вы поклоняетесь!». Им отвечают: «Мы не поклоняемся, а почитаем!» Одни не видят разницу в этих словах, другие – различают термины «поклонение» и «почитание». В то же самое время, в ответ скажут протестанты, надо согласиться, что даже допущение на использование и почитание икон, не может быть расценено как обязанность делать то же самое для всех и каждого, поэтому и протестантов за отвержение иконопочитания нельзя винить.
Различные подходы? Несомненно. И причиной этому является тот факт, что в религии человек в огромной мере использует такое понятие как ЛИЧНАЯ ВЕРА, и подход «верю – не верю» во многих случаях оказывается решающим.
Для чего я привожу эти примеры? Чтобы заставить вас усомниться в каких-либо доктринах и начать колебаться? Нет не для этого.
Я просто хочу, чтобы вы поняли, что за учением большинства церквей стоит попытка понять и истолковать Библию. [Пожалуйста, не используйте мои слова, чтобы посчитать меня лояльным ко современным околоцерковным интригам, когда некоторые религиозные лидеры пытаются подогнать Писание, чтобы оправдать грехи и современную распущенность ( в том числе, и вышеупомянутое венчание гомосексуалистов).]
Если бы все христиане проявляли больше уважения друг ко другу, имели больше терпения, чтобы выслушивать мнения своих христианских оппонентов, то и среди людей мирских и далеких от Бога, уважение к ХРИСТИАНСТВУ и ко ХРИСТУ было бы совсем иным.
Иисус не зря сказал: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Иоанн.13:35). Можно не соглашаться с чьим-то учением, но при этом уважать и любить своих братьев и сестер во Христе!
И православным, и протестантам, и католикам есть чему научиться друг у друга. Опыт этих христианских конфессий в разных областях неоценим, и нелепо отвергать его. Гораздо лучше, чтобы, оставаясь верующим той конфессии, где лежит твое сердце, увидеть успехи и победы других, и научиться таким вещам, которые созидательны и благи.
Под конец хотел бы напомнить вам слова Блаженного Августина: «В главном - единство, во второстепенном –свобода, а во остальном - любовь».
С уважением,
ДП
PS Не могу согласиться, что все протестанты венчают гомосексуальные пары или рукополагают женщин на служение. Не надо обобщать!!! (Если вам интересно мое мнение, то по первому вопросу оно однозначно - те кто вечнают гомосексуальные пары - не правы перед Богом. Тема служения женщин достаточно широка, чтобы раскрыть его здесь же. По этому вопросу не мало копий сломано, поэтому рассматривать его надо внимательно и с осторожностью. Не могу согласиться, что женщинам нельзя вообще служить.)
PPS. Кстати, почитайте горячее обсуждение этого вопроса на моем блоге в Живом Журнале по адресу:
http://podorojniy.livejournal.com/9019.html
|
Другие вопросы - Течения и деноминации
Как выбрать для себя конфессию к которой лежит душа? (6-03-2008 // 20:42) (2388) 
Алексей Ледяев и его откровение о Новом мировом порядке (6-03-2008 // 19:20) (4222)
Сурожский и другие православные авторы (6-03-2008 // 19:40) (1761)
Могу лия поменять церковь? (6-03-2008 // 19:38) (2676)
<< < 1 > >>
|
НАШ НОВЫЙ ПРОЕКТ!
 «НАПИШИ МНЕ.INFO – новый Интернет проект Подорожных»
С июня 2008 года Денис и Марина Подорожные дважды в месяц высылают письмо ободрения и вдохновения всем своим подписчикам. Хотите больше узнать об этом? Обязательно посетите новый сайт
Узнать подробнее > >>
Поиск и сортировка
Хотите поддержать служение ?
Вы хотите оказать поддержку служению Дениса и Марины Подорожных, но еще не знаете как?
Есть несколько способов, как вы сможете это сделать.
Узнать подробнее > >>
|
Христианский взгляд на обстоятельства нашей жизни (часть 1) (4.06.09) (2700) 
Нелюбимая любовь (20.07.08) (6960) 
Свет праведных весело горит
